葛蘭言、白川靜的《詩經》民俗學研究述論

孔子的《詩》學主張對傳統的《詩經》學定了調，《毛傳》、《鄭箋》、《孔疏》以倫理、政治、教化及歷史化、故事化的詮釋觀點說解《詩經》，繼承發展了儒家詩學的核心觀念。馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、陳奐的《詩毛氏傳疏》，正如其書所標示，乃以回復《毛詩》古訓為主，白川靜謂這些書「尚未觸及《詩》篇的本義，因此難免有深入重山疊嶂，一無所見之感。」漢三家詩有一點民俗學詮釋的萌芽，但仍跳脫不了通經致用、美刺的詮釋定勢，歷史化、故事化說《詩》的情形與《毛詩》並無二致。朱熹的《詩經》學已認識到風是里巷歌謠，但其「淫詩」說還是籠罩在理學的陰影之下，雖擺脫《詩序》說《詩》，但與《詩序》的倫理、道德立場，異曲同工。《詩經》的新研究法是由外國人開拓的，白川靜謂法國東方學者葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）的《中國古代之祭禮與歌謠》（1919）即此門開山之作。葛蘭言融合、參照中國少數民族、台灣及東南亞民族的材料，以社會民俗學的角度研究《詩經》中的情歌，論述田園主題、鄉村愛情、山川歌謠，並從中讀出了上古的儀式集會。葛蘭言的研究，在個別詩篇的詮釋上容可商榷，但卻為《詩經》民俗學的研究開闢了新途徑。日本學者白川靜（1910-2006），「從民俗學的觀點，嘗試將古代中國人的生活和精神點活起來」（杜正勝語）。白川靜的研究路徑是將《詩經》與《萬葉集》（日本8世紀下半期所出現的第一部詩歌總集）作比較研究，自謂：以《萬葉集》解釋《詩經》者有之；以《詩經》解釋《萬葉集》者亦有之。葛蘭言、白川靜的研究是一種《詩經》民俗學研究。葛蘭言堪稱此類研究最有系統的創舉。白川靜以其甲金文及中國古史的深厚學養，「基於訓詁而不以訓詁為足」（杜正勝語），在此類研究中取得了舉足輕重、影響深遠的研究成果。本文即以葛蘭言、白川靜的《詩經》民俗學研究為中心，探討他們的研究方法、內涵、貢獻及缺失。